30 апреля 2023
«Идауæг»
ФЕСТИВАЛЬ "ALANICA"
- Диана Шлиман (Москва)Автор проекта
Диана Шлиман живет и работает в Москве. Работает с инсталляцией, звуком, керамикой, металлом, живописью и скульптурой. Шлиман - мультидисциплинарная художница, которая в своей практике обращается к исследованию Женского через оптику темных онтологий и психоанализа.
30 апреля в Музее Задалески Нана состоялось открытие проекта Дианы Шлиман «Идауæг».
Сердцевина проекта – скульптура в виде мягкого кокона из войлока и шерсти, создана художницей в традиционной технике «мокрое валяние» при участии сельских жительниц. Ими же напеты мелодии колыбельных, которые можно услышать, оказавшись внутри кокона.
О ПРОЕКТЕ
Традиционно «Идауæг» [ида́уэг] – это пожелание, священный оберег с акцентом на энергетическую и физическую защиту, которую по традиции давала старейшая женщина села. В осетинской религии бог всепронизывающ и тут же апофатически невыразим через конкретный образ, в ней, как нигде, колоссальна роль звука и слова. Дзуар же персонифицирует собой и покровительствует правдивой речи. Не зря «Идауæг» «звучит» голосами женщин, все еще говорящих на древнем дигорском наречии.
Проект Дианы Шлиман «Идауæг», находясь в тесном диалоге с этой древней и красивой культурой, а также ее носителями, повествует о Задалески Нана – высоко почитаемой исторической фигуре, которую местные жители называют матерью всего аланского народа. По легенде, в XIV веке во время нашествия Золотой Орды – сложного периода национальной истории, полного ужасов войны и угроз геноцида – Нана собрала по землям аланов выживших сирот и привела их в Задалеск, укрыв в пещере. Нана не захотела отдавать сирот в местные семьи, и жители Задалеска построили им дом, впоследствии ставший священным дзуаром. В 90-е дзуар был восстановлен усилиями местных жителей.
Скульптурная часть инсталляции создана художницей с помощью местных женщин из войлока – традиционного материала. Силуэт скульптуры выбран на основе изучения осетинской иконографии и образа Мирового дерева. Символика этого образа вобрала в себя магико-сакральную, очистительную и охранительную семантику, она является одним из часто встречающихся сюжетов осетинского орнамента и находит отражение в Нартском эпосе.
Когда приходящий укрывается в войлочном куполе то ли как в сердцевине древа, то ли как в утробе матери, тепло и мягкость материала, убаюкивающие звуки женских голосов передают чувство материнской необусловленной любви и желания сберечь. Здесь нужно не только смотреть, а, прежде всего, быть, чувствовать, ведь в осетинской культуре важен не объект, а ритуал, молитва, процесс телесного эстезического (sic!) погружения в мироздание. Нахождение внутри передает чувство первоначальной со-единенности с матерью, ведь ее голос – первое, что слышит ребенок, слово «мама» – самое первое. Не зря в некоторых культурах именно женщина, мать, бабушка являются носителями знания и традиции. «Идауæг» – пожелание защищенности всему миру, которому как никогда нужны любовь, тепло и забота.
Традиционно «Идауæг» [ида́уэг] – это пожелание, священный оберег с акцентом на энергетическую и физическую защиту, которую по традиции давала старейшая женщина села. В осетинской религии бог всепронизывающ и тут же апофатически невыразим через конкретный образ, в ней, как нигде, колоссальна роль звука и слова. Дзуар же персонифицирует собой и покровительствует правдивой речи. Не зря «Идауæг» «звучит» голосами женщин, все еще говорящих на древнем дигорском наречии.
Проект Дианы Шлиман «Идауæг», находясь в тесном диалоге с этой древней и красивой культурой, а также ее носителями, повествует о Задалески Нана – высоко почитаемой исторической фигуре, которую местные жители называют матерью всего аланского народа. По легенде, в XIV веке во время нашествия Золотой Орды – сложного периода национальной истории, полного ужасов войны и угроз геноцида – Нана собрала по землям аланов выживших сирот и привела их в Задалеск, укрыв в пещере. Нана не захотела отдавать сирот в местные семьи, и жители Задалеска построили им дом, впоследствии ставший священным дзуаром. В 90-е дзуар был восстановлен усилиями местных жителей.
Скульптурная часть инсталляции создана художницей с помощью местных женщин из войлока – традиционного материала. Силуэт скульптуры выбран на основе изучения осетинской иконографии и образа Мирового дерева. Символика этого образа вобрала в себя магико-сакральную, очистительную и охранительную семантику, она является одним из часто встречающихся сюжетов осетинского орнамента и находит отражение в Нартском эпосе.
Когда приходящий укрывается в войлочном куполе то ли как в сердцевине древа, то ли как в утробе матери, тепло и мягкость материала, убаюкивающие звуки женских голосов передают чувство материнской необусловленной любви и желания сберечь. Здесь нужно не только смотреть, а, прежде всего, быть, чувствовать, ведь в осетинской культуре важен не объект, а ритуал, молитва, процесс телесного эстезического (sic!) погружения в мироздание. Нахождение внутри передает чувство первоначальной со-единенности с матерью, ведь ее голос – первое, что слышит ребенок, слово «мама» – самое первое. Не зря в некоторых культурах именно женщина, мать, бабушка являются носителями знания и традиции. «Идауæг» – пожелание защищенности всему миру, которому как никогда нужны любовь, тепло и забота.
