Команда проекта состоит из людей разных национальностей и вероисповеданий, но их объединяет понимание того, что здание синагоги необходимо открыть не только физически для общины, но и как настоящее сокровище для города и заинтересованных людей в сохранении наследия.

Ключевым событием перформанса стало исполнение визуально-музыкальной новеллы. В этот день она была сыграна впервые. Автор произведения – композитор Юрий Бренер из Израиля - адаптировал написанные им еврейские сюиты для акции, добавив в нее немузыкальный аудиоряд, который он составил из различных ассоциаций. Начался перформанс с игры на привезенном из Иерусалима шофаре - ритуальном духовом музыкальном инструменте, сделанном из рога животного. На валторне играл Аркадий Шилклопер из Германии.

Новелла визуальная основывалась на 2 вещах 1 – наброски и зарисовки связанные с пространством. Это виды на предгорье, город, синагога, ее двор и интерьер. Второй слой нарратива – имеет отношение к выводам эмоциональным. Община горских евреев поселилась в городе в 19 веке, до этого, в основном, жила высоко в горах и этим обуславливался быт этих людей, их ремесла. Герои перформанса двигались. То есть прегорье, кладбище, по которому двигались герои перформанса. Образы делались мимолетными и фрагметарными, должны были отсылать зрителя к собственным воспоминаниям. Это было прямым обращением, письмом, направленным к зрителю, поскольку предполагалось что это может вызвать у зрителя некую рефлексию, желание ответить. Музыка Бренера была написана документальное рисование не может сопровождаться звуком. Юре показалось что материал богатый и шире внутренней этнографии и ему захотелось его дополнить. Выстроилась четырехчастная сюита, которая писалась специально в каждой из частей был написан заранее, но написан таким образом, что во время выступления музыканты могут импровизировать. Музыка определяется время действия происходящего и на экране. Звук первичен относительно изображения в данном случае. Перформанс начинался с чистого экрана и закончился чистым экраном.

Помимо содержания, которое достаточно тривиальное, там написано папа мама, дом, бабушка, дедушка счастье и всякое все они делались на обложках светских книг, которые сдавались в утиль. Среди прочих кинг были обнаружены обложки учебников истории и литературы, истории ссср. И мне показалось что это точная метафора того, чем история СССР и является. То есть фрагмент микроновелла горских евреев Буйнакска как часть целого. Не без иронии нужно говорит. Похоронный шкаф, в котором изначально стояли книги – молитвенники. Не все члены общины приходили со своими молитвениками. Иногда приезжали гости, из Дербента или Махачкалы. Эти гости приходили в синагогу и присоединялись к молитве. Им нужно был текст. Поэтому при синагоге всегда были книги, которыми можно было воспользоваться. Самые старые молитвенники – начало 19 века, что следует из дат титульных лстов были нами обнаружены практически в предсмертном состоянии, они были поедены крысами, в пыли, некоторые из них подпаленные, некоторые изодранные в клочья. Свою функциональность они утратили по традиции такую книгу правоверный еврей должен был бы похоронить. Я же решил устроить им надгробие, поместив их в тот же шкаф, кипой страниц, воссоздать тот образ, который я сам впервые увидел. Вот такой кипой, изодранных страниц они лежали на полу частично в этом же шкафу. Этот о образ останков мне хотелось донести до зрителя, чтобы рассказать о трагедии, которая произошла с этим местом, зданием, его содержанием и его посетителями. Были найдены обложки этих молитвенников, страницы которых истели. Частично эти обложки мне удалось восстановить и они стали образм портретов на которых портреты собирательные на основе того, что было увидено на кладбище и фотографий, которые удалось раздобыть в архиве. Задача воссоздать некий архетип горского еврея и ли еврейки и поговорить о том, что у этих молитвенников когда то были владельцы."

Документы предоставлены Центральным государственым архивом Республики Дагестан, где долгое время ведется исследование истории горских евреев и кропотливо собираются артефакты.

Также представлена коллекция текстиля, найденного в синагое и реставрированного в рамках проекта. Украшением экспозиции стали живописные работы на обложках старых молитвенников и рисунки Макса Эпштейна, с которых смотрят красивые и яркие люди. Эти портреты оживают в видеоинтервью, собранных у жителей города.

За время работы выставки сбор материалов не будет прекращаться. Экспозиция может дополняться вещами, принесенными жителями города, и предоставленными музею на временное хранение.