Выставочный проект

ЗАГС. Зарисовки. Анимация Горцы. Свадьба.

Выставочный проект ЗАГС. Зарисовки. Анимация Горцы. Свадьба.– победитель грантового конкурса Благотворительного фонда В. Потанина «Меняющийся музей в меняющемся мире» в номинации «Открытая коллекция» в 2015 году
О проекте
Выставочный проект ЗАГС. Зарисовки. Анимация Горцы. Свадьба.– победитель грантового конкурса Благотворительного фонда В. Потанина «Меняющийся музей в меняющемся мире» в номинации «Открытая коллекция» в 2015 году. Цель проекта – популяризация творческого наследия основоположника осетинского изобразительного искусства, фольклориста, этнографа М.Туганова (1881-1952), сохранение глубинных смыслов одного из самых популярных обрядов – традиционного свадебного, как части культурного наследия, которое подвергается искажениям в силу утраты знаний о нем. В основе проекта – серия этнографических зарисовок художника, хранимая в фондах Национального музея Республики Северная Осетия-Алания.

В едином экспозиционном пространстве представлены оригинальные рисунки, посвященные свадебному циклу и семейной обрядности осетин, предметы этнографии, из коллекции Национального музея РСО-Алания. В рамках проекта создан анимационный фильм, в котором «ожили» изображенные Тугановым обрядовые действа. Проект дополнила фотовыставка Алисы Гокоевой, предложившей свое прочтение темы обрядности и сохранения ритуалов в современных реалиях, и коллекцией свадебных фотографий из семейных архивов владикавказцев, собранной в ходе работы над проектом. Еще один эффектный элемент проекта «З.А.Г.С. Зарисовки. Анимация. Горцы. Свадьба» – реконструкция, некогда широко популярного, а сегодня утраченного и малоизвестного танца-состязания, изображенного на одном из графических листов М. Туганова.


Т.К. Салбиев
Этнографические зарисовки Махарбека Туганова
Графические листы, выполненные М. Тугановым с изображением сцен из быта осетин, датированы 20-30 гг. 20 века. На эти годы выпало вынужденное бегство художника: сначала он перебирается в Азербайджан, спустя несколько лет, неожиданно отправляется в Туркмению, откуда возвращается в Северную Осетию, чтобы почти сразу же перебраться в более спокойный Цхинавал. За плечами тяжелые творческие и человеческие утраты, разлад с родственниками, непонимание окружающих. Как и многие просвещенные люди того времени, он остро осознает ненужность своих знаний, опыта, таланта для новой власти, своей неуместности в новых социально-политических, идеологических обстоятельствах.
Именно в это время он ведет, практически, затворническую жизнь, сосредоточившись на творчестве. В крошечной съемной квартирке он создает ряд работ, ставших, впоследствии, ценным наследием, гордостью осетинского изобразительного искусства. Среди них серия этнографических зарисовок. Вероятно, они не были выполнены с натуры, тем более поражает та фотографическая точность, с которой были запечатлены фрагменты сцен из праздничной и повседневной жизни осетинской семьи. Ценность чудом уцелевших зарисовок в том, что на сломе патриархального уклада, рождения нового строя была поймана и зафиксирована Уходящая Традиция, что более актуально для нашего времени, когда под натиском глобализации и массовой культуры этот процесс еще более ускорен.
Музыкальная этнография осетин
Национальная культура осетин представляет собой яркое явление, во все времена привлекавшее к себе внимание путешественников и исследователей. Уже в ранний период изучения традиционной культуры осетин появляются первые наблюдения, касающиеся характерных музыкальных особенностей народного творчества.
Этнография осетин была «одной из наиболее развитых отраслей всего дореволюционного этнографического кавказоведения». Уже в кон. XVIII – нач. XIX вв. публикуются первые этнографические данные об Осетии, о богатом художественном творчестве народа. Так, известный в Осетии просветитель XIX в. С. Кокиев оставил яркие этнографические описания: «Здесь же у очага, осетин проводит свой досуг, наполняя его музыкальными развлечениями. У него для этой цели существует масса бытовых, героических, сатирических и юмористических песен и их ежегодно создается множество, хотя они скоро также бесследно исчезают и забываются, как всякое изустное предание. Поводом к сложению песен служит всякое ненормальное явление в общественной или семейной жизни; этими песнями осетин карает все, что несогласно с народным мировоззрением или воспевает все, что достойно похвалы. Поэтому в народе весьма развито искусство пения; редко встретишь осетина, не умеющего петь. Не поет только тот, кто от природы совершенно лишен слуха и музыкальных дарований». С начала ХХ в. осуществляются многочисленные нотированные записи музыкального творчества осетин. В 1907–1910 гг. акционерным обществом «Граммофон» были записаны и изданы 32 пластинки, на которых звучали осетинские песни в исполнении хоров и в сольном исполнении народных певцов: А.Аликова, С. Медоева, Б. Медоева, Д. Темираева.В 1920-е годы сформировалась целая плеяда ученых, внесших значительный вклад в развитие осетинской этномузыкологии. В эти года работа по сбору фольклора в Осетии стала носить систематический характер.

А.Аликов, В. Долидзе, Т. Кокойти, Е. Колесников, Л. Кулиев, П. Мамулов, А. Поляниченко и А. Тотоев оставили после себя ценные образцы инструментальной и вокальной музыки осетин. В конце 20-х – 30-х гг. ХХ в., сразу после появления фонографа, началось его активное использование в фольклористических целях. На качественно новом уровне ведется работа по собиранию осетинского музыкального фольклора. Она курируется известными музыковедами-фольклористами Ленинграда. Среди собирателей тех лет особо выделяется Борис Александрович Галаев (1889–1974) осетинский композитор и фольклорист, засуженный деятель искусств. Собранные им фонографические записи составляют значительную часть материалов по народной музыкальной культуре осетин начала XXвека. Большинство из 700 собранных народных образцов, фольклорист опубликовал в сборнике «Осетинские народные песни». Уже в 30-е годы собирательской деятельностью и записью на фонограф занимались, осетинский композитор Т. Кокойти и известный немецкий музыковед Э.Эмсгеймер. Практически все материалы экспедиций в Осетию этого времени хранятся в Фонограммархиве Института русской литературы (Пушкинский дом).
Основной корпус музыкальных источников начиная с 40-х гг. XX века, сосредоточен в Научном архиве СОИГСИ. Он включает в себя порядка 100 часов аудио записей осуществленных в 40-е, 60-е, 70-е, 80-е и 90-е годы различными фольклористами, среди которых наиболее обширные коллекции принадлежат известному осетинскому ученому В.И. Абаеву, а также осетинскому композитору и музыковеду Ф. Ш. Алборову.

Дзерасса Дзлиева.

Член союза композиторов РФ, канд. искусствоведения, мл. науч. сотрудник СОИГСИ им. В. Абаева ВНЦ РАН и Правительства РСО-Алания
Предметы этнографии
Один из фрагментов проекта «З.А.Г.С. – Зарисовка. Анимация. Горцы. Свадьба». – выставка этнографических предметов из фондов Национального музея РСО-Алания, сопровождающих свадебную обрядность осетин. С первых дней существования Национального музея республики (1897г.) одним из основных направлений комплектования фондов был сбор материала по этнографии. В музейной коллекции содержатся экспонаты, имеющие прямое отношение к свадебному обряду осетин.
В первую очередь – это разнообразные предметы быта и одежды, представляющие приданное (хуын) – имущество, собранное невесте её родителями и родственниками для замужества. Размер приданного во времена наших прабабушек, впрочем как и сейчас, определялся сословной принадлежностью. Чем богаче невеста, тем разнообразней и богаче ее приданное. Как правило, это важный атрибут приданного – сундук невесты, в который укладывались рубахи, кафтаны, чувяки прочая одежда; домашняя утварь от деревянных мисок до кубков, непременно, войлочный ковер; предметы без которых немыслим горский быт – чесалка для шерсти, веретено. Особенным даром молодым могла стать гармошка, умение играть на которой ценилось невероятно высоко.
Одним из ярких элементов выставки является символ этнического своеобразия народа – национальная одежда. Традиционный осетинский свадебный костюм, и женский, и мужской, сформировался в глубокой древности и, практически, без изменений вошел в современную жизнь. На внешний вид костюма не смогли оказать хоть какого-нибудь существенного влияния ни посторонние модные веяния, ни сословная или религиозная градация. Основными элементами женского свадебного костюма оставались рубаха (хæдон), корсет (хæлынкæрц), кафтанчик (цыбыр куырæт), распашное платье (разгом къаба), шапочка (ног чындзы худ), фата (ног чындзы хыз), обувь (къахы дарæс), а мужского – шапка (худ), бешмет (куырæт), черкеска (цухъа), штаны (хæлаф), ноговицы (зæнгой), обувь (къахы дарæс).

Уникальным предметом представленным в этнографической части экспозиции проекта является свадебный флаг, переданный в музей в 1960 году Шанаевой Фаризат (1887 г. р.). Согласно ее воспоминаниям, флаг использовался в момент вывода невесты из родного дома. Выносил флаг кто-нибудь из родных невесты, как правило, девушка или молодая женщина. За него тут же начиналось соперничество среди юношей. Получивший флаг стремился первым из наездников приехать в дом жениха и в качестве приза получить почетный бокал с пивом. Другие наездники, так же, пытались завладеть флагом. Таким образом, доставка флага превращалась в веселые скачки. Флаг представляет собой кусок полотняной ткани прикрепленной к древку. Конец древка украшался фигуркой птички, которую молодые люди, соревнуясь между собой, пытались сбить выстрелами. Каждая девушка мечтала, чтобы победителем в этом увлекательном споре оказался ее суженый.
В экспозиции можно увидеть деревянную миску и ложку, использовавшуюся в ритуале мыдыкъус. После снятия фаты проходил обряд угощения невестой свекрови и пожилых женщин смесью мёда и топлённого масла. Угощение смесью меда и топленного масла в семейном быту осетин имеет символическое значение, которое можно обозначить словами: «Да будут так сладки свекровь и невестка друг другу, как сладка людям эта смесь».
Особое место по своей культовой значимости в осетинском доме занимала надочажная цепь (рæхыс). Одним прикосновением к ней «освящались» все явления семейной жизни осетин. Невесте переступающей первый раз порог дома жениха (хæдзар), на встречу выносили мальчика, которого она заключала в объятья, в надежде, что проведение не замедлит послать ей сына. Затем, она приближалась к очагу и трижды совершала поклон божеству Сафа, патрону надочажной цепи, прикасаясь к ней рукой, и прося его покровительства. И обряд прощания с очагом в родном доме, и совершение обряда в доме жениха занимали важное место в цикле свадебных обрядов осетин, являясь центральным звеном в религиозном освящении брака, чему осетины придавали первостепенное значение.
Выставка

Хэштег З.А.Г.С.

В апреле 2016 года в залах Национального музея, просп. Мира, 11 состоялась презентация проекта Северо-Кавказского филиала Государственного центра современного искусства З.А.Г.С. Зарисовки. Анимация. Горцы. Свадьба.

Анимационный фильм